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Spesso si ha l’impressione che Mori ed Ebrei mai abbiano veramente lasciato questa città, come se Cordoba sonnecchiasse oggi in un misto di rassegnazione malinconica ed eterna superiore saggezza, nell’incantesimo della grandezza passata, come se il tempo si fosse fermato. Poeti, musicisti, filosofi, astronomi, matematici, agronomi e medici la resero famosa. Il clima di tolleranza religiosa contribuì a un arricchimento reciproco delle pur diverse culture islamica, ebrea e cristiana. Solo Costantinopoli poteva misurarsi con questa città per ricchezza e splendore. Oggi, con l’entrata nel vecchio quartiere ebraico, inizia un altro mondo. Si lascia alle spalle il rumore del traffico e ci si sente portati indietro nel Medio Evo. Nella piccola Plaza de Tiberiades si trova il monumento in bronzo di Mosé Maimonide, lo studioso ebreo universalista, che dedicò la sua vita alla ricerca d’un collegamento tra fede e ragione e che influenzò notevolmente S. Tommaso d’Aquino (1235-74), Baruch de Spinoza (1632-77) e Goffredo Gugliemo Leibniz (1646-77). Esiliato dagli Almoadi, finì i suoi giorni al Cairo, medico personale del Sultano Saladino. I suoi scritti di medicina lo fecero pioniere della psicosomatica e della medicina preventiva. Cni tocca il piede della sua statua con la mano diventerà un genio a lui pari, afferma una credenza popolare. Non minore interesse destano le memorie ebraiche di Toledo, l’antica capitale spagnola, in Castiglia. Vi rimangono solo due delle 10 Sinagoghe un tempo esistenti: Santa Maria de Dal 1985 al 1994, il Ministero della Cultura mise in attuazione un progetto di restauro globale dell’edificio, anche per adattarlo alle odierne necessità museologiche. La nuova sistemazione del Museo intende dare, infatti, una visione, la più completa possibile, della storia del popolo ebraico in Spagna, dal suo arrivo in epoca romana fino alla sua espulsione da parte dei Re Cattolici, facendo speciale riferimento all’epoca medioevale, Edad de Oro della cultura ispano-ebraica. Con l’espulsione degli Ebrei nel 1492 e i posteriori loro insediamenti in diverse altre zone del Mediterraneo, d’Europa e d’America, si produsse un prolungamento della cultura e delle costumanze da essi acquisite in Spagna, fusesi con quelle dei diversi popoli dei quali è fatto nome in questo Museo. Il Museo Sefardita di Toledo ha come obiettivo la conservazione del legato della cultura ispano-ebraica, o sefardita (Sefarad in ebraico significa appunto Spagna), perché la ritiene parte essenziale del patrimonio storico spagnolo. Ha pianta rettangolare, tetto a quattro versanti e pareti in muratura e mattoni con archi ogivali nella parte superiore. La sua facciata principale è stata molto alterata dai restauri posteriori, però fortunatamente conosciamo il suo aspetto originale grazie a un disegno del sec. XVIII del Palomares. Il grande oratorio è coperto da un’armatura di catene appaiate con tiranti doppi e soffitto realizzato in legno di conifere, che costituisce uno degli esempi più sorprendenti per la sua policromia e la tecnica d’esecuzione della carpienteristica del Medio Evo spagnolo. Risalta la decorazione in gesso lungo tutte le pareti con motivi di nastri epigrafici (in ebraico e arabo) e geometrico-vegetali e araldici, il cui svolgimento raggiunge nella parete orientale il suo maggiore splendore, per essere questo il luogo nel quale s’incontra l’hekal, in cui si custodivano i rotoli della Legge. Il matroneo, con entrata indipendente, corre lungo quasi tutta la parete meridionale; conta cinque grandi verande che danno sull’interno della Sinagoga e conserva fregi in gesso con iscrizioni ebraiche sulla parte alta del muro, come nel resto del tempio. Nel 1492 i Re Cattolici donarono questo edificio all’Ordine di Calatrava, convertendo l’antica Sinagoga in Chiesa cristiana e luogo di sepoltura per alcuni Cavalieri. Per introdurre il quadro stotico-culturale nel quale si realizzò il popolo ebraico, il Museo SEfardita di Toledo ha selezionato, nella Sala I, una serie di pezzi architettonici, donati dall’israel Antiquities Authority per un approccio alle origini del popolo ebraico e al loro contesto storico-geografico nel Vicino Oriente, dove, secondo le Sacre Scritture, ebbero origine le tradizioni che sfociarono nella cultura sefardita. Inoltre, espone nella medesima sala una collezione d’oggetti d’arte, soprattutto cultuali, testimonianze della tradizione ebraica e d’una ricchissima iconografia, carichi di valore simbolico e utilizzati nelle festività e cerimonie religiose, che sono la dimostrazione di ciò che ha significato il Giudaismo come modello si vita nel corso della storia. Le testimonianze della cultura materiale dovuta alla presenza ebraica in Spagna dal suo arrivo in epoca alto-imperiale eal suo sviluppo in epoca tardo-romana e visigota, unitamente ai resti conservatici dell’epoca medioevale, tanto di Al lAndalus quanto dei Regni cristiani, sono esposte nelle Salas ii-iiiI. All’esterno, nel Patio Nord, è ststa ricreata un’area funeraria in cui sono raccolte lapidi sepolcrali con epigrafi ebraiche provenienti da diversi cimiteri delle comunità israelitiche della Spagna. Il toponimo Sefarad appare nella Bibbia in Abd.20: Gli esuli del nord d’Israele riconquisteranno Quelli di Gerusalemme che sono esuli in Sefarad occuperanno le città del Negheb. Qual che sia il suo significato in questo testo biblico, nel linguaggio ebraico del Medio Evo e successivamente nelle altre lingue di cultura esso è stato usato per designare Nell’antico matroneo sono state raccolte le testimonianze, non solo materiali, ma pure della produzione culturale delle differenti comunità sefardite sparsesi in tutto il mondo. Il Museo mostra inoltre una buona collezione di reperti riferentisi soprattutto al ciclo vitale e festivo delle comunità sefardite del Mediterraneo nella Sala V. Il Re Don Juan Carlos I di Spagna, durante una celebrazione nella Sinagoga di Madrid. Il 31 marzo Se farad non è già un nostalgico ricordo, ma un luogo . . . Un vero luogo di incontro per le generazioni future . . . Pace per tutti. Shalom. |
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2011-09-21 |
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Cordoba